三脈七輪
中脈七輪之位置及其影響之部位：
中脈在人體正面來看，是屬於正中線由頭頂往下看，也是正中央位，所以才叫「中脈七輪」
「輪穴」〔又譯作脈輪、氣輪，脈叢結等〕這詞來自梵文（Chakra），是一個平常感覺不到的微妙能量中心。人體有七個主要輪穴（如圖示）相對自主神經叢（節）。
每一個輪穴都由「經脈」（瑜伽術語稱之為Nadi）相連及影響全身。例如臍輪(正道輪)控制整個淋巴系統。古籍上曾記述有三億五千萬條經脈。但最重要的是，每一輪穴都相連到手掌上不同的部位，如圖所示各輪穴與所對應手指位置的顏色相同。練習霎哈嘉瑜伽以後，一個人的中脈會漸漸打開，外界的整體能量會進入他的身體，清潔他的各個輪穴，同時他大腦頂部的神經線會受到啟發(自覺)，使他得到一種新的意識，我們稱之為集體意識（Collective Consiousness）。當達到「瑜伽」狀態後，他便能知覺到他從前未能知覺的事物，雙手便會感應到各輪穴的狀態，熟習後便很容易利用雙手感知外在的力量相對於相關輪穴的狀態。
譬如說他能知道一件物件的形狀、顏色，但卻不知道那件物件是否有良好的能量。得到「自覺」以後，他便能通過他的雙手測驗某一物件的好壞。這種知覺能應用於物件、地方、人物，以致於一些抽象無形的事物。這樣，這個人便能分辨出誰是真的? 誰是假的。
輪穴更影響及反映我們的精神及情緒生活。例如真知輪(腹輪)控制一個人的創作能力，對工作太忙、藝術家及其他從事創作的人而言，這輪穴可能會變弱。右心輪(仁愛輪，仁愛輪有三部分：右、中、左）反映父親之道，與自己父親或自己之子女的關係。厭食症患者通常右仁愛輪都有問題。
因此，在微妙的層次講，輪穴反映及影響一個人生理，精神及情緒的妤壞。這關係影響重大，所以，若在微妙的層次改善輪穴，便可以改善及整合身體各方面。總括來說，當人昇華到，及鞏固其瑜伽狀態之後，一定能改善他們生理、情緒及其他問題。
根輪（純真輪 Mooladahra Chakra)
根輪又譯作純真輪，梵文是Mooladahra，意思是根部和支持。這個輪穴的顏色是珊瑚紅，有四塊花瓣，它的特質是純真和智慧。這個輪穴是整個能量系統的根本，它的位置在脊椎骨底部，身體之外少許。而靈量的位置是在根輪上方，而不是在根輪之中。根輪就像雙手一般，將靈量捧著。
純真輪打開的人會純真的像一個小孩子，保持著小孩子那種純真和好奇心，他們生活於這個社會，卻不會完全受制於這個社會的制約。
純真和智慧也是一個人辨別是非對錯最根本的能力。譬如說，現代有許多自稱為靈性導師的人，到處宣傳與販賣它的學說。但我們怎樣判別誰是真的導師，誰是假的導師呢？許多人認為要先做許多調查研究，但那些導師所談的都在人類知識範圍之外，我們又如何能去求證？
其實我們體內早有這種力量，直接的知道甚麼是好，甚麼是壞。例如有一派人認為可以通過性的力量提昇靈量，亦有不少人跟隨著他們。但一個純真的人看見那些變態的行為，首先會感到害怕，又怎會願意去學呢？用性去刺激根輪是無法提昇靈量的，只會破壞根輪，走向左脈。但在現代，讀得書多往往和智慧沒有甚麼關係，憑著一番理論，那些很有學問的人往往做出普通人都不會做的蠢事。相反，那些讀書比較少的農村居民，卻有一種根本的智慧與純真，過著一種簡單和平衡的生活。
根輪照顧著我們的排泄系統和生殖器官。如果這個輪穴變得疲弱，我們便會患上這些器宮的疾病。特別是在現代社會，性變成一種商品來販買，許多人在性方面都變得隨便，於是純真輪很容易受到傷害。愛滋病便是根輪受到傷害而造成的，如果停止不良的性習慣，能清潔純真輪，那麼愛滋病也能夠治好。
根輪對應的部位是手掌和腳掌的掌跟處，如果根輪有阻塞、這個部位會有麻痺、刺痛，發熱或沉重的感覺。每個輪穴都分左中右三部，如果左手有感覺，便是這個輪穴的左部有問題。如果右手有感覺，便是這個輪穴的右部有問題。如果左右兩手有感覺，便是整個輪穴有問題。同時根輪是靈量的守護者也是左脈的起點，如果一個人的根輪太壞，靈量便不會昇起。如果那些瑜伽術士企圖用性的方法發動靈量，純真輪便會發出可怕的熱力，反應出各種可怕的疾病。
腹輪（真知輪 Swadisthana Chakra）
腹輪又譯作真知輪（Swadisthana），在人體能量系統的示意圖上，往往將它劃於根輪之上，臍輪之下，但其實真知輪是沒有一定位置的，它在腹部像個衛星一樣繞著臍輪旋轉。真知輪的顏色是黃色，有六塊花瓣。這個輪穴的特質是純潔的知識(Nirmala Vidya）和注意力（Nimala Chitta）。打開了這個輪穴的人，會得到純潔的知識和從上天而來的創造力。
所謂純潔的知識是表示真實的知識，是不受地域限制的絕對知識。或者說是這世界的實相。我們在學校裡所學的，都可說是相對的知識，這些知識只有一時一地的意義。譬如說英文只有在說英語的國家及社群有用，電腦指令只在某電腦中 才有用，某種推理在某邏輯系統中有用。這些知識都可以說是些實用性的知識，是為了應付生活才學的。但除了這些實用性的知識以外，在古代的經典中都說有一種超越的知識，知道了這種知識，便會知道宇宙人生的整體道理。這種知識在過去被稱之為「道」、 或被稱之為「理」、或被稱為「真理」。在古代，讀書的目的是明道理，或追求真理。現代人對真理的觀念改變了，對讀書的目的也改變了，對於真理的追求也顯得無從入手。
其實以人類的意識，我們只能知覺有限的世界，無法知道隱藏在背後的實相。以有限的大腦來思維，只能投射出形形色色的理論和看法，卻沒有甚麼基準來判斷孰是孰非。每個人都有他的頭腦，投射出不同的看法，因此造成不斷的爭論和紛爭。除非他們的意識能進化至更高的層次，否則這些爭論是不會休止的。
真知輪相應的部位是大姆指，它掌管我們的脾臟、胰臟和肝臟下部。真知輪是右脈的起點，如果一個人過度活躍，過份思考和計劃，便會使這個輪穴和整個右脈發熱，長期的透支，便會使這個輪穴衰竭，無法照顧脾臟、胰臟和肝臟的需要，產生這些器官的疾病。如果一個人的脾臟不好，便會生血癌，如果一個人的胰臟不好，便會生糖尿病﹔如果一個人的肝臟不好，他的注意力便不好，經常煩躁、胡思亂想，不能入靜。如果有這方面的問題，會表現在右手的大拇指上，這時我們便應停止過度的思考，並用各種方法使肝臟涼化下來。
如果一個人學習邪術或相信錯誤的學說或是被亡靈所干擾，真知輪左部便會阻塞，並且表現在左手的大拇指上。
臍輪(正道輪 Nabhi Chakra / Manipura)
臍輪又譯作正道輪，梵文叫 Nabhi Chakra，位於腹部中央肚臍的地方。這個輪穴的顏色是綠色，有十塊花瓣。在人體能量系統示意圖中，這個輪穴被劃成是第三個輪穴，其實在靈量昇起時，是先通過這個輪穴，才到第二個輪穴真知輪的。在我們身體中的每個輪穴，其實都是我們進化過程的里程碑。
這個輪穴的特性是追求，它也掌管著我們的財富工作和滿足感。自從進化開始，深植在生命之內的是一種追求的需要。為了得以延續，生命首先要追求的是食物和水，越是高等的動物，他們所需要的也越多，越複雜。
像現代的人，很少以得到溫飽為滿足，他們得一便想二，有了穩定的生活，還要去追求大量的財富。有了財富，便追求名譽、地位和權力。過去許多大聖大賢均指出，這種對世俗財富和權力的追求是沒有出路的。這些帶著功利目的、不純潔的欲望是不能得到真正滿足的，就像一個無底的深谷，一個人擁有多少錢，多少權力，還是覺得不足夠。現代的經濟學認為人就是這樣的，於是說人的欲望不能完全被滿足。
但如果一個人是敏感的話，他應該可以從自己的經驗知道。當沒有錢沒有權力時，自己以為有了錢有了權力，就可以讓自己快樂。但當有了錢有了權力之後，卻一樣生活得不快樂，有錢有權的問題可能比沒有錢沒有權力的人還多。
當一個人明白了這一點，他便知道所有這些物質性的東西都不能真正令他感到滿足，他要追求一些有永恆價值的事物。這時他便在進化的過程中邁進了一步，他成為一個真理的追求者，或者說，他是一個求道者。這種求道者在世界上任何地方都有，而在現今這個時代尤其多。
臍輪的另一特性是平衡，所謂平衡，就是過著一種中正平和的生活。過去的大聖大賢都教導世人要過一種中庸的生活，避免走向極端。與此同時，有許多假導師，將靈幻的事物當做一種商品來販賣，許多真誠的求道者都錯誤地跟從了他們。
不過在經典上亦曾經答應過，凡尋找的，必將尋見。如果一個人一意追求，道心不懈，那也會發生許多機緣巧合的事情，引導他走上正確的道路。
正道輪相應於手掌上的中指，在身體上，掌管著我們的胃部和部分肝及脾、胰、腎。臍輪左部是我們的家庭生活、福德財用等方面。如果一個人的臍輪受到啟發，生活方面便會受到照顧，不愁衣食，在物質生活上也感到滿足。這是因為那個人得到了瑜伽，是一種不求而得的結果。而不是像許多人那樣，為了祈福而求神拜佛。臍輪右部掌管一個人在事業上的成就，有這個力量的人，在古代則可以成為聖君賢相，在現代則成為政治上的領導者。
如果一個人家庭出現問題，或過份擔憂錢財，便會出現胃病，表現在左手的中指上。如果是事業的問題，則表現在右手的中指。若兩手都有刺痛，便是整個臍輪出了問題。
有些人認為練習瑜伽的人要素食，這是沒有科學根據的。我們應根據體質來選擇適合自己的食物，不應盲目的受制於條文。傾向左脈的人應多吃點肉類等高蛋白質的食物，傾向右脈的人應多吃點蔬菜等碳水化合物的食物。
幻海（空 Void）
在人體能量示意圖中，在臍輪的外面有一個綠色大圈，它是由真知輪圍繞著正道輪轉動而形成的，梵文叫做Bhagava，英文叫做 Void 或 Ocean of illusion，意思是迷惑的海洋。
在古代的經典中，常有用海洋比喻求道要超越的難關。在佛教中有到彼岸的說法。在但丁神曲，有古代詩人維吉爾帶領但丁渡過迷惑的海洋的故事。禪宗有迷時師渡，悟時自渡的說法。在人體，這個迷惑的海洋表現在由靈量到中脈的一個中斷的區域。我們知道左脈起於根輪，右脈起於真知輪，但中脈在幻海之上，靈量無從到達。這種情況就好像有三張梯，左右兩張放在地上，而中間那張卻懸在半空。
古往今來，求道的過程總是異常艱辛的，那些求道者四處找尋真正的導師，如果沒有明師在世，便要自己參悟。即使有明師在世，也設下重重考驗，不輕易傳授，而且傳統是一個導師只收一個門徒，因此過去得到自覺的人簡直有如鳳毛麟角。雖然經典仍在，求道的人也很多，但都無門可入，迷失在幻海之中。
古代的求道者要越過這個幻海，首先要清潔自己的輪穴，由下而上，一個一個的去清潔。由於輪穴的清潔與否，與一個人的思想和行為有密切的關係，因此要得到昇進的人，先要有道德，過著一種平衡的生活。到他遇到真正的導師，就能渡過彼岸去。
已經有無數人因為參加錫呂‧瑪塔吉女士的公開講座而獲得他們的自覺。為甚麼會這樣呢？因為錫呂‧瑪塔吉女士有很強的能量，在她面前，那個人的幻海被能量充滿，靈量便能通過並往上昇。錫呂‧瑪塔吉女士曾打一個譬喻說，我們就好像是一些煤油燈，但是沒有煤氣，所以不亮。而她則提供煤氣給我們。
在得到自覺以後，在霎哈嘉瑜伽，每個人都是他自己的導師。並沒有等級的制度，每個人都是平等的。也許一個新的練習者不是直接從錫呂‧瑪塔吉女士那裡，而是從另一個練習者那裡獲得他的自覺。但不用稱「老師」，甚至「師兄師姊」，「資深練習者」這種論資排輩的制度也統統用不上。在霎哈嘉瑜伽，每個練習者都是直接跟錫呂‧瑪塔吉女士學習的，她是每一個霎哈嘉瑜伽練習者的導師。
心輪(仁愛輪 Heart/ Anahata Chakra)
心輪又譯作仁愛輪在我們胸部正中，胸骨的後面，它的顏色是紫色，有十二塊花瓣。心輪相應於心臟神經叢(Cardiac Plexus)照顧著我們的心臟及呼吸系統，被規劃為第四個輪穴。
心輪的特性是愛心。心輪打開了的人，會自然生出一種仁人愛物之心，這是一種無條件的愛，是出於同情共感的精神，不是因為某種功利的目的才這樣做。心輪打開了的人，能超越一己形軀之私，去關心和幫助周圍的人。例如孟子說，如果我們看見一個小孩子跌入井中，我們便不期然要救他，孟子說這是不忍人之心，怵忑惻忍之心。後來儒家解釋孔子所說的「仁」，也是採用這種一體之仁的意思。天地是生生不息的力量，如果我們明白到宇宙萬事萬物都是一體之所化，那麼我們看見其他人受苦，就好像是自己受苦一樣。因此後世儒家又有民胞物與的說法，看見其他人，就像看見同胞骨肉一樣，看見世間的萬事萬物，一草一木，就好像看見自己在世間的伙伴一樣。
人的靈也是這樣，在我們心輪左部的那一團火是宇宙的整體在我們每一個人心中的反映，在物質上人有形軀之隔，在靈的層面，大家都是同一個整體的一個部分。因此這種愛是無條件的、無執著的。
無執著的愛和有執著的愛很不同。後者像男女間的愛，是一種執著和迷戀。前者是無條件的，不會付著於任何人或事物。錫呂‧瑪塔吉女士常舉一棵樹的汁液為例，如果一棵樹的汁液只眷顧著一朵花，停留不動，那麼整棵樹便會死掉。因此無執著的愛是週流不息的，才能潤澤萬物。
仁愛輪反應在手掌的小指上，當我們還是小孩的時候，各種抗體會在胸骨內形成，起著對抗疾病及外來入侵的作用。如果在童年時得不到母親的照顧，左心輪這部分的能力便不能健全發展，長大後會變得很膽小，害怕黑暗，害怕犯錯，唯恐別人傷害他。
右心輪，則反映父親方面，父親失職或過份專制，此中心之右側會逐漸受到阻塞。
喉輪(大同輪 Vishuddi Chakra)
喉輪又譯作大同輪，位於頸項底部喉嚨處，顏色是藍，有十六塊花瓣。它照顧著我們的頸部神經叢(Cervical Plexus)和甲狀腺。
此中心是神經的樞紐，手掌上的神經線都先經過這裡，才連接到大腦去。因此這個中心和我們手掌的感應能力有很大關係。若果這個輪有阻塞，即使那個人得到了自覺，他自己在手掌上也不能感到涼風。相反，若此能量中心暢通清潔，他的手掌便能感應到那無所不在、周流不息的整體能量。
這時我們便能真正明白古人所說萬物一體的意思。同時體會到有一個無所不在的生命能量，造就一切關乎生命的工作。這我們便不會再誇大自己的作為，從而謙卑下來，靜觀大化，好像是看著一場戲劇在身邊上演一樣。而我們是一位觀眾，無論發生甚麼事情，我們都好像置身事外那樣，不會有太大的反作用，所謂寵辱不矜，能經常保持平常心的狀態。
這不是說甚麼事也不做了，而是一方面忙碌造事，另方面卻不認為自己做過甚麼事，一切都交由自然的力量去成就。在薄伽梵歌，這叫做「無欲之行」，老子稱「無為而無不為」。
吸煙會令喉輪阻塞。此外對喉輪危害最大的是內疚感，它導至喉輪左部阻塞。內疚感強的人不以正確的態度去面對錯誤，卻以內疚感來掩飾它，認為自己有罪。同時，這個人的自尊心會降低。如果能治療喉輪左部，那個人的性格也會改變過來。
此中心之右部主宰言詞，我們一定要注意如何使用聲帶，不可輕浮粗暴，冷嘲熱諷，或責罵他人。喉輪好的人有良好的溝通能力，他說話甜美，懂得如何替人排難解紛。由於他明白到自己是整體的一個部分，他很能合群，很受集體的歡迎。這類人引導我們走向團結，走向美滿的人際關係，在大的層面走向世界大同。
額輪(寬恕輪 Agyna Chakra)
此中心有時亦稱為第三眼，位於腦的中心，顏色是白，有二塊花瓣。照顧著我們的松果腺(pineal gland)和腦下垂體(pituitary gland)。
額輪這個中心是很狹窄的通道。左右兩脈在視神經交叉處相交，當這個中心暢順健全時，靈量直透而升上，思緒靜止，思緒交替的空間延長。這時注意力能依附在這剎那停頓與平靜中，從而達至完全醒覺卻又無思無慮的狀態。使人領略到那種莫大的安寧與舒適，若果能把這種無思無慮的狀態維持並延續，我們對宇宙的新探索也就開始了。
此中心是通向宇宙資料庫或宇宙無意識的閘口，如果它不暢通，靈量便不能升入頂輪，你的靈便沒法達成與宇宙的整體能量相結合。
造成此中心阻塞的是太大的自我 (ego)與超我(super ego)，這是因為右脈過多的體能活動和思考過度，以及左脈的過度情緒化和思想積集，使兩脈膨脹如氣球，向中脈擠壓，在這種腫脹狀態下，中脈受堵，阻擋了靈量穿越額輪在頭頂昇起。
要改善寬恕輪，我們應該培養出寬恕別人及自己的態度。如果我們不寬恕別人，便不能通過這狹窄的通道。
要克服自我，佛陀教導世人說「諸法無我」，就是要破除「我執」，這自我是沒有永恆意義的。另外，他又教我們用歡笑的心情來降伏自我，就是當這個自我自大起來，以為自己做了甚麼了不得的事情的時候，自己看出這種想法是多麼的可笑。
超我來自個人或社會的思想的積集。在個人來說是他的習慣或固定化了的思想，在社會來說是那個社會一代一代傳下來的社會制約。要是一個人受制於超我，便不能改變自己的習慣。要是一個社會受制於超我，便不能掙脫它的文化傳統。
要克服超我，不是要走向它的反面，發展那個自我，而是要克服思想上的積習，返回中脈。
額輪是連接著視神經床的，因此怎樣使用眼睛很重要，如果我們常用眼睛看那些不純潔的事物，目迷五色，左顧右盼，我們的額輪便不能良好。額輪的元素是光，因此多看藍天白雲，多看自然界的花草綠樹或多看純真無邪的小孩子，都會對我們的額輪有幫助。
頂輪(自覺輪 Sahasrara)
此能量中心圍繞頭頂，這裡是所有能量中心與三條脈絡會合的地方，當靈量上昇，直透頭頂天靈蓋上方時，你便得到你的自覺了。
頂輪掌管著大腦頂部邊緣系統(limbic area)的一千條神經線，因此古人用一朵千瓣的蓮花來代表它。這一千神經線一般人是用不到的，得到自覺以後，這些神經線便會受到啟發，並且活躍起來。這時那個人便能獲得他從前沒有的力量，在中樞神經系統感知到他從前不能感知到的事情。
初學者最初得到自覺時，頭頂通常只有很小的一絲靈量在昇揚，而各能量中心亦只是稍稍通暢。若能持之以恆經常練習，各能量中心會逐漸得到清理，潔淨的能量中心會進一部開啟，便會有較多的靈量昇揚，你對生命能量的感應力也會增強。
這種感應力有時會表現為感到手部及指尖有刺疼或發麻，或有時在能量傳送時會感到體內各能量中心有一股清涼之和風自頭頂湧出，這股微風有時顯得溫熱，那是因為你的靈量正在清理各個能量中心。宇宙靈力便會恆久不息地清理你的靈體，你會更清晰地感覺到一切環繞在你周圍的生命能量。
你會變得更為開朗，更懂得接受那來自大自然：樹木、山巒、繁花、浮雲與藍天所放射出來的良性能量，你也能感覺和領會到別人的情況，而且知道何時和如何去幫助他們。這樣你便開始過著一種靈性的生活。
錫呂‧瑪塔吉女士經常說，有兩個真理。第一個真理是：我們不是這個身體，不是這個記憶，不是這個思維，不是這個自我和超我，我們都是純潔的靈。第二個真理是：有一個無所不在的上天的浩愛力量存在，這個力量造就所有關乎生命的工作。印度的經典稱這個力量為 Paramchaitanya，意即無所不在的生命能量，帕坦迦利稱之為改變季節的力量，孔子、老子稱之為「道」，在不同的文化，不同的傳統，對這個力量都有不同的稱呼，但所指的其實是同一個力量。
練習霎哈嘉瑜伽不久，你便會感到這個力量存在，並且流通於你。隨著靜坐的加深，你的注意力會變得越來越好，注意力能時刻放在能量的層面，而不是事情的表面。到了這一階段，你便超越了思維概念。
慢慢地你能如其所如地觀照一切。完全溶入整體之中，這境界是無言無說的，因為一切都是一，沒有了他者，沒有了對立。過去達到了這個境界的人都陶醉在其中，亦不能用語言文字去描述它，所以關於頂輪，沒有文字上的記載。
練習霎哈嘉瑜伽，第一個要達到的階段是無思慮的入靜狀態，你沒有思想，但對周圍發生的事物是知覺的。第二個要達到的階段是無思慮的入靜狀態，你清楚地感覺到那生命能量的存在，而且確切知道這個能量運作的方式。這時你的知識都是你從內在知道，不是從別人那裡聽回來的，因此你對霎哈嘉的知識再沒有懷疑。
數量多達幾十萬根的精細神經脈，亦稱經絡，是一種能量運輸的通道。這些神經中有十四條較為重要，其中最重要的有三條：中脈、左脈、右脈，其中中脈尤其重要。中脈在脊髓內，由脊柱尾部海底輪（會陰穴）直升至頂輪穴。左、中、右三脈的最低交會點均在脊柱骨尾端海底輪處，它是宇宙能量或稱之為靈熱的儲存庫。
人體的脊柱共有24節，頸椎7節，胸椎12節，腰椎5節，所有神經脈都起源於脊髓。體位法就是鍛鍊脊柱，使24節脊柱靈活暢通。任、督二脈左右各一寸半處有幾十個重要穴位，所以經常以氣去疏通三脈，能增強身體素質，在中脈上共有七個輪，它們是海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪，均起於骨髓內。不同的輪控制人類不同的情緒和感覺，也是人體的不同腺體。
第一個脈輪是海底輪( Muladhara Cakra )：
位於肛門附近的腺體中心，是各種身體、心智、和靈性渴望的貯藏所，與身體健康、排泄功能有關。
第二個脈輪是是生殖輪(Svadhisthana Cakra )：
它位於生殖器官部位附近的腺體中心，它控制了性線及身體中的液體成分，主宰人的性功能。
第三個脈輪是臍輪(Manipura Cakra) ：
位於肚臍附近的腺體中心，控制了身體中火的成分及胰臟和腎上腺的分泌，主導我們的活力和世俗的活動，支配人的精力和消化功能。
第四個脈輪是心輪(Anahat Cakra) ：
它位於靠近心臟附近的腺體中心，控制著氣體的成分，也控制了胸部的胸線和淋巴腺，和人體的呼吸、循環功能有關。
第五個脈輪是喉輪(vishuddha Cakra) ：
它位於喉頭附近的腺體中心，控制著以太成分及甲狀腺及副甲狀腺，與說話功能有關。同時也調整了人體的精力，並控制著人體的活動。
第六個脈輪是眉心輪 (Ajina Cakra) ：
它位於腦的正中，它控制著腦下垂體並使用松果體和下視丘的荷爾蒙，主宰世俗和靈性的知識，支配著心神方面的功能。
第七個脈輪是頂輪 (SahasraraCakra) ：
它位於腦頂，他超越了生物學及心理學的範疇，他的功能只能用哲學和靈性的語言來描述。
中脈七輪以及腺體的功能
中脈七輪
一、 脈輪的作用：
根據瑜伽的學理，人體是由五大元素所組合成的，即以太、氣、火、水和土。並由身體中不同的脈輪(cakras)所支配。人體身體內的七個脈輪，分別控制著身體的某個特殊部位和某些內分泌腺體。
1. 第一個脈輪是海底輪( Muladhara Cakra )：
位於肛門附近的腺體中心，是各種身體、心智、和靈性渴望的貯藏所，控制著人體中固體的成分，和身體健康、排泄功能有關。
2. 第二個脈輪是是生殖輪(Svadhisthana Cakra )：
它位於生殖器官部位附近的腺體中心，它控制了性線及身體中的液體成分，主宰人的性功能。
3. 第三個脈輪是臍輪(Manipura Cakra) ：
位於肚臍附近的腺體中心，控制了身體中火的成分及胰臟和腎上腺的分泌，主導我們的活力和世俗的活動，支配人的精力和消化功能。
4. 第四個脈輪是心輪(Anahat Cakra) ：
它位於靠近心臟附近的腺體中心，控制著氣體的成分，也控制了胸部的胸線和淋巴腺，和人體的呼吸、循環功能有關。
5. 第五個脈輪是喉輪(vishuddha Cakra) ：
它位於喉頭附近的腺體中心，控制著以太成分及甲狀腺及副甲狀腺，與說話功能有關。同時也調整了人體的精力，並控制著人體的活動。
6. 第六個脈輪是眉心輪 (Ajina Cakra) ：
它位於腦的正中，它控制著腦下垂體並使用松果體和下視丘的荷爾蒙，主宰世俗和靈性的知識，支配著心神方面的功能。
7. 第七個脈輪是頂輪 (SahasraraCakra) ：
它位於腦頂，他超越了生物學及心理學的範疇，他的功能只能用哲學和靈性的語言來描述。
這七個脈輪和內分泌腺的平衡與否，直接影響人的身心健康。而內分泌亦由這七個脈輪所支配。人的疾病也是由於這些脈輪其中之一的衰退，或是一個以上的脈輪的功能失去平衡所致。瑜伽體位法的目的，即是透過伸縮及伸展，強化各個脈輪，使各種不同的內分泌腺的分泌功能處於均衡狀態，以維持身體的健康。
最上方的二個脈輪主導純靈性的功能，而較低的三個脈輪則幾乎完全傳輸身體上的功能，中間的二個脈輪則是執行心智和心智趨向靈性的活動。較高的脈輪也控制了在它下方的脈輪的運作，因為靜坐能強化較高的脈輪，使人的心靈更精細、更擴展、更善於運用身體做精細而神聖的活動。所以一個完整的瑜伽課程，不只瑜伽體位法鍛鍊身體而已，同時也包括其它的層面，如靜坐以擴展心靈的鍛鍊。
二、瑜伽姿式對腺體的影響：
身體內的內分泌腺支配著身體的活動，內分泌腺分泌荷爾蒙到血液裡，這些荷爾蒙藉著血液的運送，分佈到不同的器官，以控制身體的消化作用、身體的活力、體溫和、身上的水分、身體的成長、細胞的補充、性功能等。這些內分泌腺體和七個脈輪都均有密切的關係。
脈輪控制了內分泌腺的分泌，產生許多不同的荷爾蒙，而這些荷爾蒙流入血液，影響身體所有的器官。因此脈輪以內分泌腺來控制身、心的活動，當腺體的分泌作用正常時，人的身體健康，心智安定。而當任一腺體功能失常時，也就是分泌作用不平衡時(無論分泌太多或太少)，便會導致身、心的疾病。因此練習瑜伽體位法時，要知道哪些瑜伽體位法對哪些脈輪有作用，以增強其效果。
三、各腺體的功能：
1. 松果體：
松果體一般認為它是我們的生物時鐘，它能分泌出許多微妙的荷爾蒙，且足以影響身體所有器官。目前已能分離的荷爾蒙是美拉扥寧〈Melatonin〉它可以延緩老化，增進免疫的反應，使人具有宇宙感，增加對痛苦的忍受力，減低性衝動，減少睡眠等。而且它能從環境中諸如光線、溫度、濕度、磁場等條件，轉化為神經內分泌的反應。
當我們睡得愈深沉的時候，松果體的分泌愈多，睡德愈熟，美拉扥寧分泌愈多。美拉扥寧由色拉扥寧〈Seratonin〉合成而來，白天時人類有意識的活動極為活躍，心靈動盪散亂，此時需要更多的色拉扥寧來供應神經細胞。而到了晚上或靜坐時，情形就恰恰相反，有意識的活動變少了，因此有更多的色拉扥寧〈Seratonin〉合成為美拉扥寧。
2. 腦下垂腺：
與眉心輪有關聯，腦下垂體是一個非常重要的腺體，腦部直接刺激這個腺體，重生各種不同的荷爾蒙，如傳達荷爾蒙的「消息」到所有身體下方的其它腺體，刺激它們執行各種不同的任務。以這種方法，腦下垂腺控制身體許多活動，例如腺體分泌、血液循環、生長和體溫等。當腦下垂腺功能失常時，會產生許多疾病。而且身體會不正常的發展，或者變得很胖，或者過高，或者過於矮小。巨人症及侏儒症，就是因為腦下垂腺功能失常。
3. 甲狀腺和副甲狀腺：
與喉輪有關聯，頸部的甲狀腺和副甲狀腺，控制了身體新陳代謝的作用，此外也能調整身體所產生的熱量和能量，促進消化及成長。
若是甲狀腺分泌不正常，身心的健康都會受到嚴重的影響。如果甲狀腺分泌稍微多點，就會感到緊張、易怒等。如果分泌再多些，則會非常的神經質、出汗、顫抖、消化不良、失眠，而迅速地消瘦。反之，如果甲狀腺分泌稍少些時，就會疲倦，昏昏欲睡。如果分泌過少時，則行動緩慢，脈博和心跳遲緩，體溫下降，說話口齒不清，感覺遲鈍，身體發胖。
副甲狀腺控制血液中的鈣含量，負責骨胳成長的正常化。因為骨胳需要鈣，此外，神經作用受血液中的鈣含量影響很大。如果鈣含量太少，我們會變得緊張、衝動、易怒;如果鈣含量太多，我們便會昏昏欲睡，無精打采。因此，副甲狀腺對骨胳的發展和對神經系統的正常功能，都有很重要的影響。
4. 胸腺：
胸腺位於心臟附近的胸骨後面，於胎兒時期最為活躍，以建立起身體的免疫系統，出生後分泌胸線生成素來增強免疫系統。其基本功能為每一個細胞打上能夠辨識的記號，防止免疫細胞反抗並摧毀我們身體自己的細胞。使身體能夠抵抗疾病的傳染。
5. 腎上腺：
與臍輪有關聯，腎上腺正位於腎臟的上方，它能使身體突然產生熱和能。腎上腺在緊急事情發生時，尤為重要。當一個人面臨危險或急迫的事件時，如和敵人作戰，解救即將溺死的小孩，逃避火災、地震等，腦裡便會送一個信號給腎上腺，而腎上腺立即運送它的分泌物(即腎上腺素)至血液中。腎上腺素能使心跳加速，血管擴張，且隨著血液流入肌肉，因此肌肉能從陡增的血液中，獲得更多的活能，而充分發揮工作效率。腎上腺素還會刺激汗腺，因此雖是突然的用力使身體變熱，也能藉著出汗來排熱。此外，腎上腺素也在同時送信號到肝，使肝送出它儲藏的糖到血液中，以供身體所需的額外熱能。如果腎上腺素分泌過少，那麼在危險、急迫時的適應能力就大大地降低了。反之，若分泌過多，則身心將一直處於緊張的狀態中。
6. 胰腺：
與臍輪有關聯，胰腺散佈於胰臟消化腺泡之間，它分泌一種消化的荷爾蒙叫做胰島素。胰島素可減低血液中糖的成分。如果胰島素缺乏，血糖增高，部份則隨尿排出，成糖尿，即所謂的糖尿病。反之，如果胰島素分泌過多，則會重生血糖過低的病症，人體會有虛弱、頭痛、發抖、昏眩、神經緊張，和心緒不寧的症候出現。
7. 性腺：
與生殖輪有關聯，性腺(卵巢或睪丸)不僅能產生卵子和精子，而互相結合繁衍後代，同時它還能分泌性荷爾蒙(性腺素)，即男性激素和女性激素。性荷爾蒙能增加男(女)性的性特徵以及調整性行為的發展。男性激素能增加肌肉的能量，且使人富創造力、及積極性。而女性激素能增加身體脂肪的成份，使人富於情感，思緒細密。不論男女，在他們的體內均會產生男性激素和女性激素，不過是男性產生的男性激素多些，而女性產生的女性激素多些。當然性荷爾蒙的比例，直接關係著男子與女子的體態、思想、情緒及心理方面。如果這些性荷爾蒙的比例失常，則女性會變得男性化，而男性也會變得女性化。
8. 瑜伽動作對腺體的影響：
人的身體可說完全受各種腺體荷爾蒙分泌所控制，每一個器官、細胞都直接受這些荷爾蒙的影響。所以，荷爾蒙分泌正常時，人體才能正常地成長，若有任何一種腺體分泌不平衡，就會引起身心兩方面不同程度的疾病。瑜伽動作能使各個腺體的分泌作用趨於平衡。瑜伽動作的扭轉或彎曲姿勢，通常需停頓相當一段時間，在這段時間中，所給腺體的壓力，正是要強化這些腺體，使其分泌正常。
網路上見到有人發問關於七輪的問題，我也很想知道，不曉得張老師知道嗎?以下是他的問題：在印度古宗教、瑜珈的修行中可見七輪，不知其為否：頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、胃輪、腹輪、海底輪等七輪。其七輪不知各有何用，代表何意？
師答：
阿彌陀佛！4月12日的mail收悉，現在來談談您所提的大問題：印度古宗教、瑜珈修士七輪之說。
印度教具代表性的哈達瑜珈（ yoga），是一種不自然禪修功法，若依意思翻，即是說「率意方便」達到修苦行之目的。印度哈達瑜珈在喜馬拉雅山設有瑜珈學院，在美國賓州亦設有一哈達瑜珈學院（Honesdale, Pennsylvania 18431），現在哈達瑜珈也有被淪為健身、美容等瑜珈功法羼雜。
修瑜珈術都要談脉輪，脉者三脉，輪者七輪，一般講的三脉是中脉、左脉、右脉等三，七輪者是海底輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪、梵穴輪。不是您所說的那七輪，頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、胃輪、腹輪、海底輪等七輪，此可能是王貴芳博士(中醫藥學院中醫博士)，以乩童所作研究的說法，這不能與禪密修行者的脉輪相一致來談論。
若您要強談其各輪功能是現代醫學、自然醫學、美容健康業者等之說法，不必要我費時在此一談，您可以自行上網中去參閱他們如何論說。若談修行上的境界，七脉輪是修行者經絡、脉象貫通的一種境界，然後再配合心性之修證，小者得天人身，中者得聲聞身，高者得菩薩身等之修證。
先看道家、密教對有形七輪之說法，然後再談佛法無相密乘之脉輪現象，供各修行人參考。要談道家、密教對七輪說法，首推當代南懷瑾老師論著《道家密宗與東方神密學》一書中所說。為了節省您去看此書，約節略如下：三脉是三條氣脉，即中脉、左脉、右脉，中脉是藍色，在脊髓中間，由頂下至海底(即肛門前一片三角形地帶，密宗稱為生法宮)，中脉兩邊有左、右兩脉，左脉為紅色，右脉為白色。此等顏色若未破色身者，在靜定中以見性真如才能看到。
所謂七輪者依該書敘述如下：
梵穴輪─約在人頭上四指之處，在此會發出光芒(註：當然指有修行境界者而言)。
頂輪─從額頭髮際往上四橫指處，也就是嬰兒幼小時頭部會跳動處(註：一般稱為孩兒囪門)，此處未封閉前為先天，嬰兒還處形而上之境界中。此輪又名大樂輪，未打通前腿酸腳麻，一旦打通頂輪，腦部氣充滿，其樂無比，道家指有卅二根氣脉，如雨傘一樣，由間腦向外分散。
眉間輪─兩眉間印堂穴稍下方，此處打通後雖閉眼，亦可由內往外觀外世界、遠世界，隔牆見物。(註：能見處是從間腦─明點處發起)
喉輪─由眉間輪下到喉結處，共有十六根氣脉，像倒轉的雨傘樣，接眉間輪諸脉。
心輪─神密學者稱為法輪，此輪在肚臍上四寸(人身寸)處(註：各人食指彎曲後兩節紋之間為一人身寸)，共有八脉，也像雨傘樣，向下分散。
臍輪─此處是神經叢中心，由此處開始，向外分散六十四根脉，中間分散達到腰四周，往上分散達到心輪，向下分散達到腳跟。
海底輪─由臍分散的脉，接到海底輪，就是會陰處。
以上是摘自南懷瑾老師《道家密宗與東方神密學》一書中者。再來看看印土瑜珈士的說法，婆羅門教或密教都稱修行當發起軍荼利(梵語 )，譯稱為靈力環或靈蛇，即現在英文所謂的軍荼利尼(拙火─kundalini）法門，此確與藏密的拙火中脈法頗為相同，但還是屬於有相密法。現在密教軍荼利尼(拙火)修行，藉用效果較高的聲波或音韻，即所謂的曼陀囉（咒語mantra），用密咒由菩薩灌頂加持，將神秘而沈睡在各人脊椎骨尾端的意識能力誘起，叫做軍荼利尼（kundalini）的喚醒，然後此氣元沿著脊椎，從會陰部根杵輪（muladhara cakra，俗稱海底輪）上昇，經過生殖輪（svadhisthana cakra）、臍輪（manipura cakra）、心輪（anahata cakra）、喉輪（visnuddha cakra）、眉心輪（ajina cakra）、達於頂輪（sahasrara cakra）於頭頂相會合，有此現象便成為色身成就者，而行者每通過一輪，均有不同的心靈感受，心清淨度亦隨而增加。此與中國道教所說，打通任督二脈、奇經八脉情況頗相類似。
至於藏密密法，也主張由上師指授的智慧灌頂，由杵輪（男性生殖器）發動菩提心，沿著中脈上昇，經過密輪、臍輪、心輪、喉輪、頂輪，達於最高的髻輪。此種說法與中國道家、密宗、婆羅門瑜珈士都相略似。
由此可見，婆羅門(印度教)的軍荼利尼，道教稱為氣，藏密稱為菩提心者都是指同一樣東西─氣。道教指氣沿脊椎而上者稱為督脈，藏密貫穿七輪者名為中脈。道教打通督脈者叫做黃道，道家只是講上下丹田，未論及七輪，但與印度教及密教講七輪等同是有相之身見。
佛密教興起於佛滅後像法時期，修密法若沒有達到大手印的修證，講到空、無相觀，就與印度教的軍荼利尼，道家的經絡論等同，均係身見的執著，不僅有我執，而且還是以色身為我之見，有唯物論之斷見傾向。所以藏密所說的中脈，不管有無其脉，其本身是空，能貫七輪而通虛空，才是達無我相觀，入大手印中是法性身活起之證。所以修密法要能即身成就，若僅仰賴中脈，將全身的七輪從中貫通，成就尚屬有限的。
現在談談破色身無色相行者，其氣脉走向與佛法修心實證之情形。上述諸法以本人所知，雖然他們色身上有成就，可以自見其脉象顏色，但智慧眼未能全開，也就是同時未能得世間智(世才辯聰、技藝工巧)、出世間智(空、解脫)，最後證得出出世間智(圓融入世間行菩薩道)，證得最後終歸無所得，而進入無上如來菩提之途證中。若能做到這樣的修證，才是真正世尊所教導的無上心法，指向無上正等正覺之法門，此等行者本無色身亦無所證，入無餘依之涅槃，這才是世尊最後歸入一佛乘之教導。
《楞嚴經》講破色身的行者，在禪宗講是開悟行者，素法身活起，並沒有七輪之相，亦無三脉之感，但全身已充滿氣感，也可說全身無處不含「氣」，氣通心臟處(非心輪)最為恐怖，因心跳可能達150次/分鐘，若不進入寶瓶氣，可能就會心慌意亂而導致失心(精神錯亂)。要通心臟時氣由兩邊鼠蹊上行，匯入心臟通後，即入喉結(十二重樓仔細通過，不岔道)，始上行入腦中，八識心現起，妄想、法塵無量，如瀑流而出，正如《解深密經》中世尊云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
另一股氣由體中線起，再從喉輪後方轉折入頭後部腦戶穴，直驅入腦部中，誘發起可愛又可怕的無量智慧眼，此此智慧轉念間對世間事無所不解、無所不知，無般若智慧行者，或不見菩薩護持者可能執取不放。此時身體氣也依中醫所言經絡順序運轉，正經十二脉、奇經八脉，以及吾人尚未懂得的脉絡等運轉。因全身都能被氣輪充滿，此氣輪源自於會陰，然後連結小腹、兩腎臟，瞬間自形成三點氣源(形似鐵三角)，同時整個小腹範圍(上從臍，下至恥骨間，左右橫達兩邊腹脇處)都是氣源(power center)，能量之強非常人所能想像，從身體上講這才是無上密乘所謂的「拙火 」發起，欲藉此「拙火 」飛身入空中，易如反掌。但行者此時若學此等神通，當誤入歧途，忘修無漏智慧，不修斷無始劫以來習氣，將迷失於菩提道路中。當然氣也有依督脉、任脉等順序大轉河車之相，但若不知轉入心地法門修行，而光修此色身氣輪、脉輪、轉河車等，當淪入無色界世間禪行者境界中。
此等行者因無諸根真如性用，也能不執色身之見，所以都是無相、無光可見，慢慢行者不執取有形諸相，以平凡心態調理諸識妄習、妄執心，法身徧滿虛空，真心在起心動念，覺知萬種因緣，內外因緣都能隨緣而應，無所不知，無所不覺，所以此時就有最聖最靈的真心現起。行者慢慢以無漏心煉有漏心，煉到無妄想隨真心覺知而轉，僅依真性主行，自在無礙於眾緣中，至此也僅達於明心之境，尚未達性空之理地。
此種佛法的修證，不講三脉七輪，祇講心地的去污揚垢，直入如來所說「心地法門」中，斷五下分結(身見、戒取、疑、貪、瞋)，淡薄三毒(貪、瞋、癡)，或永斷貪、瞋、癡三毒，從不涉及脉輪之說，更易能證得心空法了，而成就佛道，這才是真正無相的密乘，從證量上而言，能達此境者僅是禪宗行者或無上密乘行者。談這些是給僅知談論三脉、七輪，或是喜談色身經絡之理者，知道修行實以修心為主，色身的變化為輔，依宿緣而有不同，若心身本末倒置，重色身脉輪而忘修「心地法門」，將永無出期。
摘錄自: http://www.dharma.com.tw/X1Chinese/D33SProb/P1-113.htm
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